与高州知府戴锡伦深交互研堪学地理同时考察《番鬼局》后并出留题一首留与有缘人清朝约康熙十五年左右风水名师黄配同样给高州《番鬼局》留下留题图多幅，泰国佛牌是一种饰品。

一等风水师看星斗,星斗指的是什么

正解俗语》一流先生看星斗，二流先生看水口，三流先生满山走，其实正是寻龙点穴基本三步骤而已……！星斗：指的是星峰（峰峦星头），而并非真指天上的星星。大凡星峰奇秀高起处，无须细致辨认，首先可以确定的是其处多有结地。因此才会有坐车经过某一地方，走马观花却悉知方圆百里龙穴所结的神乎其技。至于果真端坐在家中随便看看天上星星便尽知天下龙穴所结处，那又是另一范畴的神术了，不属杨公风水。水口：即城门水口。通过显眼的星峰定出大致的龙脉走向，依此进入穴场的大概范围后，接着要分析的就是水口了。城门乃龙之命脉，因此这其实是很关键的一个步骤。水口是狭是宽？天门可开，地户可闭？都十分需要准确的衡量。水主动，它的应速比砂来得快，因此水法在很大程度上决定了穴的吉凶，换言之也就是决定了究竟是大落或小结，不能马虎。星斗和水口两者都可以在历代名师的留题穴图例中显而易见地看到它们的重要性。一般此类留题图对星斗只是描画出比较重要的几个，其它无关大局的一概省略；而水口在名师图例中是不可或缺的，至今未见只有重峦叠嶂而不具备城门水口的图例。山水的阴阳真义由此可见一斑。至于三流先生满山走（我们当地诙谐的说法是“三流先生背着罗盘满山走”），这其实阐述的就是严谨的理气，步步为营通过罗盘找到龙脉的具体落穴，进而从整体权衡吉凶的最后一个进阶。落穴处或窝或钳或乳或突，上下，前后，左右，一毫一厘皆十分讲究。这步骤同时是日后立向及选择安葬日课的基础，当中端得靠过硬的理气功夫辨别吉凶，否则“失之毫厘谬之千里”。不辨认星斗，就到处量度所谓的水口，甚至不看星斗及水口就盲目地端着罗盘满山跑的，是根本不理解此三部曲的真义，本末倒置、舍本逐末，难免会被人讥笑，也就难免会被人定位为“下”流先生了。
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一等地师观星斗，二等地师量水口，三等地师拿着罗盘满山走。何也？即高明的师傅只需从星体便可认定此龙结什么样的穴形。这是以星体认龙，以形势认穴的峦头高等功夫。这种寻龙点穴手法是历代明师隐秘的。今鄙人公开师门的一些秘诀和自己的经验心得，以助于帮人帮己。
一等地师观星斗，此星斗指的便是山体形状，杨公老九星：贪，巨，禄，文，廉，武，破，辅，弼。“风水地理之学,始于认星,中于炼格,成于达势。”
1.若不知星无以辨真伪.
2.若不知格无以定贵贱.
3.若不知势无以别大小。
三者机若连环、不容缺一。
若只有一峰两峰,可以论星;
若是五星九曜,便可以论格;
升沉、吞吐、合辟、去来,足以论势。
所以“占山之法,以势为难,而形次之。”
形者即：五星、九星的称谓总论叫法。例：金、木、水、火、土各得一气之纯,无纤毫夹杂者,此为正体星辰。
若五行化气,二气合形则为兼星。
例如：
相生而为天财金水，相克而为天罡孤曜。此五星、九星之变也。以此五九,因而重之,或木火三五,而为华盖、三台,或金水八九,而为芙蓉、帐蟆,品格从此出矣。(注:三五、八九,是言形体所占的比例。)虽其形有正有变,然循图可得,按诀可知不足为难。至于势,则出没于金、土之间,隐见于木、火之界,五星混合,九曜交并,头是脚非,肩全背缺,神龙文凤,舞象旋蛇,虎踞牛奔,奇奇怪怪风云变态,神幻化于顷刻之中,符印运行,转祸福于呼吸之际。若此者,可以意想,不可以星名,可以神会,不可以格泥。此势之所以为大,而为天下之奇观也。寻龙的最终目的,在于找出穴的结作,每一位明师都有一套独具的点穴方法。
例如：从龙身枝干定结作,或如唐代司马头陀是从结穴星体的阴阳定结作。而杨筠松是以龙上星辰定结作。经文中说:“龙上生峰是根本,前头作穴是花开。”或以得穴为先或以步龙为先,这里所述的“流星定法”即是以步龙为先的方法。杨筠松是以“什么样的植物开什么样的花”为立论,也就是说“什么样的星辰结什么样的穴”,是因果论的见解。所以他才说“我观星辰在龙上,预定前头穴形象”,“穴若不随龙上星,定然是假不是真”。龙上星辰有正体(纯粹的一种方形或圆形的山)变体(两种以上的形状混合而成的山),星辰纯粹端正的,必结明显而纯正的乳形穴或钳形穴。星辰是混合体的,结穴也随着变形、回应龙身上的星辰,如遗传基寅般。如果不是这样,所结作的穴,就是“花假穴”了。
例如：
武曲星结钳形穴,贪狼星结乳形穴,廉贞星结犁头形穴(在坡上),左辅星结挂灯形穴(在险要的位置上),文曲星结掌心形穴,或落在坪上(夷)。高岭禄存星(带巨门像戴兜釜,或如武曲带禄存)渐变为低小冈峦,这种变体星辰,必结窝钳形穴。是禄存、巨门、武曲三种星辰混合而成的结晶),绝对不会牡丹根菱开芍药花,芍药根开牡丹花,种青瓜而结苦瓜。“杨公平生观龙穴,没有一穴不是随龙上星峰而作。这个法则,就是以九星剥换行龙,断定其出脉流来之穴形,是有根据和有证的。”还有一类,可提供读者参考,就是龙上星峰有眠体,有立体,有斜体其前后结穴,也可能有一定结作与龙上星峰相应。
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我曾见高山顶上一平行贪狼,其跌落平地结一长乳穴(倒地木星)。又见高山岭上顿起尖笋贪狼,其跌落平地结一立乳平顶(立木星,顶开面),是否其他平形贪狼,或顿起生峰之贪狼,均是同样规律结穴。杨公并未说明,读者可自行登山,留心考验之。《疑龙经》说的“更有廿八舍星穴,斟酌裁之最为上”,叶九升注曰：“九星为龙穴之主,故穴形必从乎龙,而二十八宿各有形象,其精亦下照于地,故地形垣局有象二十八宿者,须得宿之性情而扦之方为详细也。”
《青囊经》曰:“天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪。紫微天极,太乙之御;君临四正,南面而治;天市东宫,人微西掖;太微南垣,旁照四极;四七为经,五德为纬;运斡坤舆垂光乾纪;政务枢机,流通终始;地德上载,天光下临。”《疑龙经》末篇曰:“山川在下星在上,同此一气无两样,自然形气融结成,在地有形天有象。凡有形者因气凝气结成形巧艺匠,此是形气自然生,俯当察形仰观象。形象相感一理通,请以穴法观星宫,三垣当法众星拱,星至参元是虎,角宿至凳不是龙,斗星至壁玄武象,并星至线害)风卖是龙类龙星结,凡是虎英虎星融,凡是水族玄武内,凡是禽形朱雀宫;今其星形先列右,却以形穴此类从,虽然亦是举大意,妙处在人心眼上,勿以此法为狗赘,但观星象无不同。世间有物便有象,君如不晓是凡庸。
杨筠松教人以恒星分布的情每一个星中有一颗主星,周围有其他的星拱揖护卫,来看穴场的结作情形。(唐代流行“七政四余”星命法,天文学很发达,而且古时天空澄静,没有大气污染,也没有灯光的干扰,容易观察星象,所以他拿天文星象来打比喻。)又以二十八宿每七星分成一种动物(龙、虎、凤龟)来象征穴形,教人认穴点穴,从而知道什么样的穴形荫生什么样的人物。他在经中揭出穴的各种禽兽形象。

康基田与车夫的故事简介

康太府和余山壁的故事
康太府名为康基田,明末人,曾任钦州太府,(地方最大主政)灵山六峰山有其题诗.钦州传说其识风水,尊为国师，民间流传一本《康基田留题图》，本人前些年也曾复印一本，把钦州附近，特别是黄屋屯一带的风水宝地画图配诗，留待有福之人得之。
余山壁,时代我未细考,钦州沙埠镇黎合江村人,风水亦一流,因无官职,被钦州尊为地师.是公认历史以来的两大风水高手.本人抛砖引玉,希望大家能写写他们俩的故事传说.
康太府
康太府的故事,最有名的当属龙岗接龙颈的故事, 康太符认为钦州进州府(现在翰林福第)龙颈已断.难出杰出人才,决定“益一州，害一家”（即把合浦的风水改来钦州，现在3小门口的西营村有叶姓大族，此地原来有条河流过，流经现在的中山公园水塘而达钦州江，接龙颈改水后，叶姓人丁不旺，现在叶屋也不足百人。）改钦州风水，需要在龙岗筑星峰(现旧一中的小卖部的那小山)，把龙颈(现在新华书店门前的街道)接通到国际恒基城(原来叫粮食车队，我曾以钦州年长者交谈，当年挖粮食车队那建房时，曾挖出大量海碗，如果能找到，300多年了，也算古董了),他用绳穿大海碗和红豆,埋在龙颈处，填上厚土，工程完工后，康太府叫100人从龙颈走过,规定不许回头看，谁回头看就砍谁的头，大家怕杀头，都不敢回头，为有一人很硬颈，偏偏要回头看看，康这时大喜，大呼，钦州的风水还行，还能出能人。后来传说刘永福和冯子材均以此有关。
传说石岭章屋（现在的钦州宾馆后面）的门楼为康太府所为，300多年繁衍至现在，章姓已过万人，是钦州附近的第一大姓。每年清明的祭祖聚餐均上百桌，族头穿长衫，带礼帽，形式很是热闹。
现在的双角岭（明朝的地图就叫双角岭了，在南珠东大街和扬帆大道北）。该村有个叫李美堂的人在康太府手下当差，他求康大人帮看一课日子建房，以求发达。康把什么时候动地基，什么时候过门头都作详尽安排，但李美堂拿日课给了几个地方的日子先生评，此日子是“满盘煞”，李不敢用，到了过门头那天，康太府坐轿到来，见根本没动工，大叹：李美堂啊李美堂，你无福分，官大就只至此了。原来，日课虽“满盘煞”，但大人到位，即官星压煞 ，非大凶，乃大吉之课。
康太府手下 一姓赵的幕僚，康为其择一课建祖堂，到那天，康大人听见对面江一桥旁的那边也有鞭炮声响，康太府一问，原来那姓赵的有一兄弟，住对面江三介庙处，照搬那立向和日子建祖堂，康大惊，原来那日子是凶课，必须要有大官到位压煞，方能化解。因为一个时辰是两个小时，还赶得及，所以康太府马上坐轿过江到水东赵家。现在赵家的祖公屋很破败，都不敢修，因为据说，每逢修缮，必然人丁不吉，所以现在很少敢修缮的了。
余山壁
余山壁置田地建房于黎合江处，黎合江村乃一虎地，故余家建房时，在前面挖一大塘，不走正门，以防白虎伤人。虎地得势时。黎合江正门所望见的望州塘一处大姓和七里桥肖屋另一大族，人丁多有伤损，现在此几次村庄都很少人丁，据说黎合江的风水，是因为有人在门前立个木桩拴马，破坏龙气。故未能出大官之子孙。
余山壁有一风水在进港公路左边的马鞍山，叫“老虎拖皮”，（石门村回来一点，我不记得村名了）（前钦州县书记周兰的老公也葬在此，曾多次引起两姓的冲突，上有一联：功在祖国，葬于故乡。）灵山张屋的人知道后，想密谋此风水，余山壁有一弟弟叫余山照（？名字我也记不大清楚了）好赌，张家就派个人跟着余山照，他去哪里赌，就跟去哪里卖东西，不停的借钱给他，结果余无钱还债，只好把那“风堆”顶债。余山壁大怒，把余山照赶出族到大田村（现在的大田工业区那），那现在也有一房姓余的人。

一等风水师看星斗,星斗指的是什么

正解俗语》一流先生看星斗，二流先生看水口，三流先生满山走，其实正是寻龙点穴基本三步骤而已……！星斗：指的是星峰（峰峦星头），而并非真指天上的星星。大凡星峰奇秀高起处，无须细致辨认，首先可以确定的是其处多有结地。因此才会有坐车经过某一地方，走马观花却悉知方圆百里龙穴所结的神乎其技。至于果真端坐在家中随便看看天上星星便尽知天下龙穴所结处，那又是另一范畴的神术了，不属杨公风水。水口：即城门水口。通过显眼的星峰定出大致的龙脉走向，依此进入穴场的大概范围后，接着要分析的就是水口了。城门乃龙之命脉，因此这其实是很关键的一个步骤。水口是狭是宽？天门可开，地户可闭？都十分需要准确的衡量。水主动，它的应速比砂来得快，因此水法在很大程度上决定了穴的吉凶，换言之也就是决定了究竟是大落或小结，不能马虎。星斗和水口两者都可以在历代名师的留题穴图例中显而易见地看到它们的重要性。一般此类留题图对星斗只是描画出比较重要的几个，其它无关大局的一概省略；而水口在名师图例中是不可或缺的，至今未见只有重峦叠嶂而不具备城门水口的图例。山水的阴阳真义由此可见一斑。至于三流先生满山走（我们当地诙谐的说法是“三流先生背着罗盘满山走”），这其实阐述的就是严谨的理气，步步为营通过罗盘找到龙脉的具体落穴，进而从整体权衡吉凶的最后一个进阶。落穴处或窝或钳或乳或突，上下，前后，左右，一毫一厘皆十分讲究。这步骤同时是日后立向及选择安葬日课的基础，当中端得靠过硬的理气功夫辨别吉凶，否则“失之毫厘谬之千里”。不辨认星斗，就到处量度所谓的水口，甚至不看星斗及水口就盲目地端着罗盘满山跑的，是根本不理解此三部曲的真义，本末倒置、舍本逐末，难免会被人讥笑，也就难免会被人定位为“下”流先生了。
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一等地师观星斗，二等地师量水口，三等地师拿着罗盘满山走。何也？即高明的师傅只需从星体便可认定此龙结什么样的穴形。这是以星体认龙，以形势认穴的峦头高等功夫。这种寻龙点穴手法是历代明师隐秘的。今鄙人公开师门的一些秘诀和自己的经验心得，以助于帮人帮己。
一等地师观星斗，此星斗指的便是山体形状，杨公老九星：贪，巨，禄，文，廉，武，破，辅，弼。“风水地理之学,始于认星,中于炼格,成于达势。”
1.若不知星无以辨真伪.
2.若不知格无以定贵贱.
3.若不知势无以别大小。
三者机若连环、不容缺一。
若只有一峰两峰,可以论星;
若是五星九曜,便可以论格;
升沉、吞吐、合辟、去来,足以论势。
所以“占山之法,以势为难,而形次之。”
形者即：五星、九星的称谓总论叫法。例：金、木、水、火、土各得一气之纯,无纤毫夹杂者,此为正体星辰。
若五行化气,二气合形则为兼星。
例如：
相生而为天财金水，相克而为天罡孤曜。此五星、九星之变也。以此五九,因而重之,或木火三五,而为华盖、三台,或金水八九,而为芙蓉、帐蟆,品格从此出矣。(注:三五、八九,是言形体所占的比例。)虽其形有正有变,然循图可得,按诀可知不足为难。至于势,则出没于金、土之间,隐见于木、火之界,五星混合,九曜交并,头是脚非,肩全背缺,神龙文凤,舞象旋蛇,虎踞牛奔,奇奇怪怪风云变态,神幻化于顷刻之中,符印运行,转祸福于呼吸之际。若此者,可以意想,不可以星名,可以神会,不可以格泥。此势之所以为大,而为天下之奇观也。寻龙的最终目的,在于找出穴的结作,每一位明师都有一套独具的点穴方法。
例如：从龙身枝干定结作,或如唐代司马头陀是从结穴星体的阴阳定结作。而杨筠松是以龙上星辰定结作。经文中说:“龙上生峰是根本,前头作穴是花开。”或以得穴为先或以步龙为先,这里所述的“流星定法”即是以步龙为先的方法。杨筠松是以“什么样的植物开什么样的花”为立论,也就是说“什么样的星辰结什么样的穴”,是因果论的见解。所以他才说“我观星辰在龙上,预定前头穴形象”,“穴若不随龙上星,定然是假不是真”。龙上星辰有正体(纯粹的一种方形或圆形的山)变体(两种以上的形状混合而成的山),星辰纯粹端正的,必结明显而纯正的乳形穴或钳形穴。星辰是混合体的,结穴也随着变形、回应龙身上的星辰,如遗传基寅般。如果不是这样,所结作的穴,就是“花假穴”了。
例如：
武曲星结钳形穴,贪狼星结乳形穴,廉贞星结犁头形穴(在坡上),左辅星结挂灯形穴(在险要的位置上),文曲星结掌心形穴,或落在坪上(夷)。高岭禄存星(带巨门像戴兜釜,或如武曲带禄存)渐变为低小冈峦,这种变体星辰,必结窝钳形穴。是禄存、巨门、武曲三种星辰混合而成的结晶),绝对不会牡丹根菱开芍药花,芍药根开牡丹花,种青瓜而结苦瓜。“杨公平生观龙穴,没有一穴不是随龙上星峰而作。这个法则,就是以九星剥换行龙,断定其出脉流来之穴形,是有根据和有证的。”还有一类,可提供读者参考,就是龙上星峰有眠体,有立体,有斜体其前后结穴,也可能有一定结作与龙上星峰相应。
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我曾见高山顶上一平行贪狼,其跌落平地结一长乳穴(倒地木星)。又见高山岭上顿起尖笋贪狼,其跌落平地结一立乳平顶(立木星,顶开面),是否其他平形贪狼,或顿起生峰之贪狼,均是同样规律结穴。杨公并未说明,读者可自行登山,留心考验之。《疑龙经》说的“更有廿八舍星穴,斟酌裁之最为上”,叶九升注曰：“九星为龙穴之主,故穴形必从乎龙,而二十八宿各有形象,其精亦下照于地,故地形垣局有象二十八宿者,须得宿之性情而扦之方为详细也。”
《青囊经》曰:“天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪。紫微天极,太乙之御;君临四正,南面而治;天市东宫,人微西掖;太微南垣,旁照四极;四七为经,五德为纬;运斡坤舆垂光乾纪;政务枢机,流通终始;地德上载,天光下临。”《疑龙经》末篇曰:“山川在下星在上,同此一气无两样,自然形气融结成,在地有形天有象。凡有形者因气凝气结成形巧艺匠,此是形气自然生,俯当察形仰观象。形象相感一理通,请以穴法观星宫,三垣当法众星拱,星至参元是虎,角宿至凳不是龙,斗星至壁玄武象,并星至线害)风卖是龙类龙星结,凡是虎英虎星融,凡是水族玄武内,凡是禽形朱雀宫;今其星形先列右,却以形穴此类从,虽然亦是举大意,妙处在人心眼上,勿以此法为狗赘,但观星象无不同。世间有物便有象,君如不晓是凡庸。
杨筠松教人以恒星分布的情每一个星中有一颗主星,周围有其他的星拱揖护卫,来看穴场的结作情形。(唐代流行“七政四余”星命法,天文学很发达,而且古时天空澄静,没有大气污染,也没有灯光的干扰,容易观察星象,所以他拿天文星象来打比喻。)又以二十八宿每七星分成一种动物(龙、虎、凤龟)来象征穴形,教人认穴点穴,从而知道什么样的穴形荫生什么样的人物。他在经中揭出穴的各种禽兽形象。

康基田与车夫的故事简介

康太府和余山壁的故事
康太府名为康基田,明末人,曾任钦州太府,(地方最大主政)灵山六峰山有其题诗.钦州传说其识风水,尊为国师，民间流传一本《康基田留题图》，本人前些年也曾复印一本，把钦州附近，特别是黄屋屯一带的风水宝地画图配诗，留待有福之人得之。
余山壁,时代我未细考,钦州沙埠镇黎合江村人,风水亦一流,因无官职,被钦州尊为地师.是公认历史以来的两大风水高手.本人抛砖引玉,希望大家能写写他们俩的故事传说.
康太府
康太府的故事,最有名的当属龙岗接龙颈的故事, 康太符认为钦州进州府(现在翰林福第)龙颈已断.难出杰出人才,决定“益一州，害一家”（即把合浦的风水改来钦州，现在3小门口的西营村有叶姓大族，此地原来有条河流过，流经现在的中山公园水塘而达钦州江，接龙颈改水后，叶姓人丁不旺，现在叶屋也不足百人。）改钦州风水，需要在龙岗筑星峰(现旧一中的小卖部的那小山)，把龙颈(现在新华书店门前的街道)接通到国际恒基城(原来叫粮食车队，我曾以钦州年长者交谈，当年挖粮食车队那建房时，曾挖出大量海碗，如果能找到，300多年了，也算古董了),他用绳穿大海碗和红豆,埋在龙颈处，填上厚土，工程完工后，康太府叫100人从龙颈走过,规定不许回头看，谁回头看就砍谁的头，大家怕杀头，都不敢回头，为有一人很硬颈，偏偏要回头看看，康这时大喜，大呼，钦州的风水还行，还能出能人。后来传说刘永福和冯子材均以此有关。
传说石岭章屋（现在的钦州宾馆后面）的门楼为康太府所为，300多年繁衍至现在，章姓已过万人，是钦州附近的第一大姓。每年清明的祭祖聚餐均上百桌，族头穿长衫，带礼帽，形式很是热闹。
现在的双角岭（明朝的地图就叫双角岭了，在南珠东大街和扬帆大道北）。该村有个叫李美堂的人在康太府手下当差，他求康大人帮看一课日子建房，以求发达。康把什么时候动地基，什么时候过门头都作详尽安排，但李美堂拿日课给了几个地方的日子先生评，此日子是“满盘煞”，李不敢用，到了过门头那天，康太府坐轿到来，见根本没动工，大叹：李美堂啊李美堂，你无福分，官大就只至此了。原来，日课虽“满盘煞”，但大人到位，即官星压煞 ，非大凶，乃大吉之课。
康太府手下 一姓赵的幕僚，康为其择一课建祖堂，到那天，康大人听见对面江一桥旁的那边也有鞭炮声响，康太府一问，原来那姓赵的有一兄弟，住对面江三介庙处，照搬那立向和日子建祖堂，康大惊，原来那日子是凶课，必须要有大官到位压煞，方能化解。因为一个时辰是两个小时，还赶得及，所以康太府马上坐轿过江到水东赵家。现在赵家的祖公屋很破败，都不敢修，因为据说，每逢修缮，必然人丁不吉，所以现在很少敢修缮的了。
余山壁
余山壁置田地建房于黎合江处，黎合江村乃一虎地，故余家建房时，在前面挖一大塘，不走正门，以防白虎伤人。虎地得势时。黎合江正门所望见的望州塘一处大姓和七里桥肖屋另一大族，人丁多有伤损，现在此几次村庄都很少人丁，据说黎合江的风水，是因为有人在门前立个木桩拴马，破坏龙气。故未能出大官之子孙。
余山壁有一风水在进港公路左边的马鞍山，叫“老虎拖皮”，（石门村回来一点，我不记得村名了）（前钦州县书记周兰的老公也葬在此，曾多次引起两姓的冲突，上有一联：功在祖国，葬于故乡。）灵山张屋的人知道后，想密谋此风水，余山壁有一弟弟叫余山照（？名字我也记不大清楚了）好赌，张家就派个人跟着余山照，他去哪里赌，就跟去哪里卖东西，不停的借钱给他，结果余无钱还债，只好把那“风堆”顶债。余山壁大怒，把余山照赶出族到大田村（现在的大田工业区那），那现在也有一房姓余的人。