鬼谷子详解陈蒲清下载

问鬼谷子这个人呢？还是《鬼谷子》这部书呢？若问这部书还好详解；若问这个人呢就不好详解了，那原因是鬼谷子不是一个人，而是几个人都称自己是鬼谷子，其中有称周代的鬼谷子；战国的鬼谷子；汉代的鬼谷子……后来一些大星命先生甚至自称鬼谷子或鬼谷子门徒。由此可知，鬼谷子不可能从周代寿到汉代的。自战国以后吧，隐者自称鬼谷之风一直未断的。汉魏时蔡邕去青溪访鬼谷子，东晋的郭璞又提到青溪的道士鬼谷子。至于西汉的司马季主所说在壶山得鬼谷子的的遗文九篇，就不可能是战国的兵家、纵横家的鬼谷子啦。可能是阴阳家、星命家的鬼谷子吧。由此可见，鬼谷子不是具体的某个人，而是指隐居于鬼乎带陵谷著名的人物。关于鬼谷的地理位置呢，主要有五种说法：河南登封、河南淇县、陕西三源、陕西韩城、湖北当阳。现在河南淇县及湖北岁阳仍有与传说鬼谷相吻合的地名。淇县的梦云山上有鬼谷、清溪、鬼谷洞，当地传说鬼谷子曾在那里教徒授气，并保存有历代摩崖题记，其中刻有“鬼谷先生隐处”等文字。
司马迁在《史记》中说苏秦、张仪都曾随鬼谷先生学纵横术。相传仙道家茅蒙和军事家孙膑、庞涓也是鬼谷子的学生。传说凡居住在鬼谷，能称“子”的人都有几家学问：“行军布阵，撒豆为兵；出辞吐辩，万口莫当；占往察来，言无不验；修真养性，祛病延年。”当然，这也许是后人伪托如附会吧。但由此可见，现在人们所说的鬼谷学说呀，己经不属于鬼谷先生一人和《鬼谷子》一书了。
关于《鬼谷子》这本书呢，始见于《隋书·经籍志》，其中《转丸》、《砝箧》二篇旧题亡佚，现在看到的是后人据有关史料辑补的。其中的《符言》、《持枢》、《中经》、《本经阴符》等篇章则明显属于后人附会。《鬼谷子》一书有四家注本，即陶弘景注，皇甫谧注、乐一注、尹知举注。其主要版本有明·正统道藏本、清·四库全书、乾隆五十三年江都秦氏刊本，嘉庆十年江都秦氏刊本，但都源于道藏本。
历代学者对《鬼谷子》一书评论不一，或极岁戚褒之，或极贬之。宋·高似孙说：“其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，曾出战国诸人之表。”而明·宋濂则说：“鬼谷所言之捭阖、钩钳，揣摩之术，皆小夫蛇鼠之行指智。用之于家，则亡家；里之于国，则愤国；用之于天下，则失天下。”这里且不论孰是孰非，仅从诸家极褒极贬的评价可以看出它的确是部奇书。

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鬼谷子，名王诩，又名王禅。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、闭枝庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂；方士：徐福（日本人的神）
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经迟态扰阴符七术》 。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。 王诩《本经阴符七术》之前三篇说明如码旦何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成